ソ連崩壊の68年前、ハワイの朝鮮人が書いた共産主義批判

1991年、ソ連が崩壊します。

世界中が「共産主義の終わり」と言いました。

しかしその崩壊の根にあった危うさを、68年も前に活字で言い当てていた人物がいます。

場所はワシントンでもモスクワでもありません。

ハワイに暮らす朝鮮人たちが出していた、小さな雑誌社です。

1917年、ロシアで革命が起こります。

二月革命でロマノフ朝が倒れ、その年の十月にはレーニンのボリシェヴィキが臨時政府を倒してソヴィエト権力を打ち立てます。

階級のない社会へ進むという宣言でした。

この報せは、たちまち世界中の知識人を揺さぶります。

当時、西洋の名だたる知識人の少なからずが、この実験を「人類の未来」と呼びました。

植民地朝鮮の知識人も例外ではありません。

身分制と貧富の差にうんざりしていた人々にとって、「みなで平等に暮らす」という掛け声は、ほとんど宗教のように響きました。

ところがその熱気のただ中で、違う声を上げた人がいます。

そしてそれが、私たちがふつう「冷戦の設計者」や「親米政治家」としてしか覚えていない李承晩でした。

李承晩は1913年からハワイで『太平洋雑誌（The Korean Pacific Magazine）』を自ら作っていました。

上海で臨時政府を率いたのち、1921年にハワイへ戻ってからも、彼が握っていた武器は銃ではなく活字でした。

1923年3月1日付、第5年の第1号。

そしてその誌面に「共産党の当不当（當不當）」と題する一文が載ります。

題からして挑発的です。

当不当 — 正しいものと、正しくないもの。

共産主義を丸ごと称えることも、全面的に否定することもしない、という宣言です。

文章はこう始まります。

一つ、断っておくことがあります。

この誌面のどこにも「李承晩」という署名は印刷されていません。

ただ、ウィスコンシン大学の博士論文をはじめ複数の学術研究がこの文を李承晩のものとしています — 彼がこの雑誌を創刊して率いた人物であり、毎号いくつもの記事を署名なしで書いていたからです。

ここに書かれている中身は、今の基準で見れば別段おかしなところはないように見えます。

しかし1923年は、ソ連体制への国際的な評価がまだ大きく割れていた時期でした。

この時に「長所と短所を分けて見よう」と言うことは、支持でも反対でもなく — 分析をする、という意味でした。

李承晩は共産党の趣旨そのものを否定しません。

彼はまず、朝鮮の長い身分制の話から始めます。

両班と常民に分かれ、血筋で身分が決まった時代。そして人を売り買いした奴隷の制度。

身分制は法では消えたが、その席を貧富の差が代わりに占めた、というのです。

そこで彼はこう結びます。

ここで目を留めるべきことがあります。

李承晩は反共主義者である以前に、平等そのものに反対したことのない人でした。

彼が問題にしたのは「平等をどう実現するのか」— その方法でした。

そしてここからが、この文章の本当の核心です。

李承晩は共産党の方法論を五つに分け、一つずつ反論していきます。

第一に、財産を強制的に分けたらどうなるか。

努力と結果が切り離されれば、努力する理由もまた消える、という指摘です。

第二に、資本家をなくしたらどうなるか。

憎むべき相手をなくすことと、その相手がしていた仕事を代わりにやる者を作ることは、別の問題だということです。

第三に、知識階級をなくしたらどうなるか。

知識を持つ者を敵に回した瞬間、社会全体の水準が共に崩れるという警告です。

第四に、宗教をなくしたらどうなるか。

信仰そのものではなく、人を人らしく支える規範の問題として見たのです。

そして第五 — もっとも鋭い指摘です。

政府と軍、そして国家をなくしたらどうなるか。

この第五の項目が、事実上この文章全体の結論です。

「国家をなくして一つの国だけを信じよ」という筋道が結局どんな自己矛盾に突き当たるかを、彼はすでに言い当てていました。

李承晩がこの文を書いてから68年後、ソ連は実際に崩れました。

崩壊の時期まで予言したわけではありません。しかし彼が突いた根本的な欠陥は、68年の時を隔てて同じ結論にたどり着きました。

そして李承晩はこの文章を、自分の国の話で締めくくります。

理念より独立が先だ、ということです。

彼にとって共産主義は「絶対の善」でも「絶対の悪」でもなく、朝鮮の独立の役に立つかどうかで秤にかけるものでした。

このチャンネルで先に取り上げた『Japan Inside Out』を覚えておられるでしょう。

その本で李承晩は、日本の神政全体主義 — 天皇を神として奉る体制が、やがて太平洋戦争へ暴走すると警告しました。

そして3か月と22日後、真珠湾が起こります。

「共産党の当不当」は、その眼のもう一つの顔です。

日本であれソ連であれ、李承晩が実際に警戒したのは「理念そのもの」ではありませんでした。

個人の判断を消し去り、一つの体制・一つの信条にすべてを賭けさせる全体主義的な構造 — それが彼の本当の標的でした。

神政全体主義を見抜いた眼と、共産全体主義を見抜いた眼は、同じ眼でした。

そして彼が正しかったことを示す場面は、それほど先のことではありませんでした。

この文が出てから8年後の1931年、世界的な劇作家ジョージ・バーナード・ショーがソ連を訪れ、スターリンと会います。

その2年後、ソ連を訪れた他の20人とともに、彼はこんな公開書簡に署名します。

李承晩が活字で警告していたまさにその罠に、西洋屈指の知識人の一人が自ら歩み入ったのです。

スターリンはこのやり方で外国の知識人を招き、もてなし、自らの像を管理していました。

李承晩はハワイの雑誌社に座ったまま、その罠をあらかじめ紙の上に描き出していたことになります。

同時代の知識人の多くが「革命が人類を救う」という幻想に酔っていたとき、彼は酔いませんでした。

そしてその結果、彼は長いあいだ「時代遅れの反共主義者」と評されてきました。

しかし68年を経てもう一度読むなら、この文章は時代に遅れていたのではなく、あまりにも早く届いた警告でした。

1923年、ハワイの小さな雑誌に載った一篇の文章。

「共産党の当不当」。

次回は、李承晩がこの眼識を実際の政治の選択へ移していく過程を扱います。