安重根と金九は、もともと敵同士だった — 青渓洞、二つの道

1919年、尹致昊は日記にこう記した。

簡単に同意できる文章ではない。

そこでこのチャンネルは、この一文をもう一度見つめ直すことにした。

尹致昊の評価は、どこまで事実に基づいていたのだろうか。

話は伊藤暗殺の15年前にさかのぼる。

1894年、朝鮮全土で東学農民軍が蜂起した。

黄海道信川の進士・安泰勲は、猟師や壮丁ら70余名を集めて青渓山に陣を敷き、これに対抗した。

その隊列には16歳の息子もいた — 安重根である。

安重根はのちに獄中で書いた自伝『安応七歴史』でこう回想している。

少年・安重根は傍観者ではなく、実戦の参加者だった。

安重根は東学をどう記憶していたのか。

自伝『安応七歴史』に残した言葉は冷徹である。

そして旅順の獄中で未完のまま遺した遺稿『東洋平和論』「前鑑」には、こう書いた。

安重根にとって東学とは、清・日両国の出兵と戦争につながった事件だった。

同じ戦場の反対側にも、もう一人の少年がいた。

黄海道八峰接主、19歳の金九である。

金九自身が残した回顧録『白凡逸志』によれば、彼の部隊は李東燁隊の襲撃を受けて散り散りになった。

追われる彼のもとに、思いがけない手が差し伸べられた — 安泰勲が送った密使だった。

『白凡逸志』によれば、安泰勲は金九とその家族のために青渓洞に住まいを用意し、金九はそこで4か月余り、儒学者・高能善の教えを受けた。

討伐に出た者の父が、討伐された少年を引き取ったのである。

1909年10月26日、安重根はハルビン駅で伊藤博文を狙撃した。

その後の検察尋問で、彼は伊藤を殺害した理由として15の罪状を挙げた — 明成皇后弑害、乙巳条約、高宗廃位、軍隊解散、義兵・良民殺害などが含まれていた。

個人的な殺人ではなく、戦時の交戦行為であるというのが彼の主張だった。

しかし、まず確認しておくべき事実がある。

日本の韓国併合方針は、安重根の義挙より3か月も前にすでに決まっていた。

1909年4月10日、桂太郎首相と小村寿太郎外相は、静養中だった伊藤博文を訪ね、併合方針を提示した。

当時の外務省政務局長・倉知鉄吉は、1939年の口述回顧録『韓国併合ノ経緯』でこう証言している。

3か月後の7月6日、日本内閣は「韓国併合ニ関スル件」を正式に閣議決定した。

伊藤が死ぬ前、併合はすでに国家方針だったのである。

では、尹致昊が「併合を早めた」と書いたのは、どこまで事実なのだろうか。

併合方針はすでに定まっていた。

伊藤自身も1909年4月、その方針に同意していた。

ただし伊藤は、併合後の統治方式については強硬派とは異なる構想を持っていたとされる。

伊藤暗殺後、日本国内では併合論と合邦請願が表立って現れた。

健康を害していた曽禰荒助は1910年5月に辞任し、陸軍大臣・寺内正毅が統監を兼任して併合の実行を担った。

この人事交代を暗殺の直接の結果と断定できる史料は確認されていない。

確認できるのは時間的な連鎖である — 暗殺から10か月のうちに併合が実行され、その過程の主導権は寺内に移った。

1910年8月22日、併合条約が調印された。

29日の公布とともに発効した。

安重根は、東学の騒擾が清・日両国の出兵と戦争につながったと記録した。

15年後、彼自身の義挙もまた、すでに併合方針を定めていた日本の政界に利用され得る事件となった。

二つの事件の原因と責任が同じだという意味ではない。

ただし、意図と結果がずれうるという構造的な類似性は残る。

これは安重根自身の自覚ではなく、このチャンネルの解釈である。

尹致昊は、感情ではなく結果で判断する人物だった。

彼が武装闘争論全体について残した評価も、同じ調子である。

尹致昊は、結果の時間的連鎖をそのように解釈した。

安重根の狙撃が併合を決定したわけではない。

しかし、義挙から10か月のうちに併合が実行されたという時間的な近さは、尹致昊がそう評価した背景を説明してくれる。

狙撃が併合の実際の時期を早めたかどうかは確認できない。

ただし、すでに併合を決めていた強硬派にとって、この事件が実行を後押しする名分に力を与えただろうという推測は、十分に説得力がある。

そして、今日の日本の歴史学界も、この点をありのままに扱うのは容易ではないように思われる — これは史料ではなく、このチャンネルの推測である。

安重根は1910年3月26日、旅順で殉国した。

安重根の父・安泰勲が青渓洞で引き取り保護した少年・金九は、その後大韓民国臨時政府の主席となり、独立運動を続けた。

かつて討伐する側とされる側に分かれていた二つの家の縁は、結局同じ名前 — 独立運動家 — として歴史に残った。

この回は、安重根を断罪しようとするものではない。

彼が自ら東学について残した記録を物差しにして、彼自身の義挙が置かれた位置をもう一度照らし直したにすぎない。